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（2006年收集的资料前几页）
秋雨录•尊严的获得：演讲录（七）之一
人间的全部美好，都来自于人格的中转。因此，要捍卫美好，就必须捍卫人格。在人格不受尊重的年代，一切所谓美好，只是空洞欺骗。
尊严的获得：演讲录（七）之二 (2006-10-08
对于孩子，父母的骂声是一种剥夺，剥夺了他本来就很脆弱的尊严。当尊严已经失去，正确的行为又有什么价值？没有尊严的正确又有什么意义？
尊严的获得：演讲录（七）之三 (2006-10-09
感谢我的长辈，没有在我的童年时代和少年时代骂我一句、打我一下。于是，我在应该建立人格的时候建立了人格，应该拥有尊严的时代拥有了尊严。我正是带着这两笔财富走进灾难的，事实证明，灾难能吞没一切，却无法吞没这样一个青年。
没有挨过打骂的青年反而并不畏惧打骂，因为这个时间顺序提供了一个人格自立的机会。如果把顺序颠倒，让小小的生命经历一个没有尊严的童年，那么，我也许只能沉入灾难而无法穿越。
尊严的获得：演讲录（七）之四 (2006-10-28
如果说，灾难中的受辱无法动摇我的人格，那么，灾难后的人格必然鼓励我拒绝受辱。
灾难的经历使我看轻灾难，这便是人格的二度自立。
尊严的获得：演讲录（十三）之一 (2006-10-29
不要把自己假装成闻过则喜、见恶微笑、听骂点头的伪君子，因为这种假装十分自私。
必须拒绝一切谩骂和污辱，这种拒绝是阻止邪恶对美好的侵犯，并不仅仅为了自己。自己在这当口上正好站在第一线，第一线的失守必然会导致全线崩溃。因此，自尊、自爱、自恋，都比以谦虚的名义临阵脱逃强过万倍。
尊严的获得：演讲录（十三）之二 (2006-11-04
一个连自己也不敢卫护的人，怎敢卫护自己身上的美德？一个连自己身上的美德也不敢卫护的人，怎敢卫护世间的美德？
秋雨录•尊严的获得：南洋札记（一） (2006-11-11 11:50:20)
人格尊严的表现不仅仅是强硬。
强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。
秋雨录•尊严的获得：南洋札记（二）
真正的尊严，不是激烈争斗的成果，而是肯定和赞许的积累。
肯定在一个和蔼的眼神，赞许在一种温暖的无声。有人说：这算不算是奉承？我说：人间的美好正需要小心翼翼地奉承，怎么奉承也不过分。
秋雨录•尊严的获得：汉堡残稿（一） (2006-11-26 00:27:47)
人间尊严的一个关键形态，是美。
美有可能被迫失去尊严，但尊严总会转化为美。
美之于人，集中了自信、教养、风度、见识，最终凝结成一种外化形态，举手投足气象非凡。这种气象，使尊严获得塑造，从此不再涣散。
秋雨录•尊严的获得：汉堡残稿（二）
当尊严释放成一种活泼的生态，美也走向诗化。
诗化的尊严是动态的天真，自由的率性。一切都充满着好奇，处处洋溢着幻想。这样的天地呈现出一种无邪，看似浑不设防，却完全无法侵犯。
诗人比美人更加自我，他们用诗情筑造了又一堵尊严的城墙。
秋雨录•尊严的获得：汉堡残稿（三）
中国文人长期处于一种多方依附状态：依附权势，依附教条，依附未经自身选择的观念，依附自欺欺人的造型。结果，最难保持尊严。
有的文人为了摆脱依附而远逃山泽，在无所谓尊严的冷僻角落寻找尊严，在意想不到的物质困境中失去尊严。结果，只在寂寞的诗文间呼唤着尊严。
可笑的是，比之于全世界，最缺少尊严的中国文人最喜欢摆弄尊严。到今天，想做官而不得，想成名而无方，想进入公众视线而无门，也成了他们故意固守清寒的“尊严”。
因此，“尊严”二字，在中国文化中的含义需要改写。
秋雨录•尊严的获得：汉堡残稿（四） (2006-12-16
中国式灾难的例行动作，是抢劫他人的尊严。抢劫尊严的必然结果，是彼此践踏尊严，最后谁也没有尊严。
秋雨录•尊严的获得：汉堡残稿（五） (2006-12-17
当人群失去了尊严，他们的文化也无法再有尊严。失去尊严的文化怎么可能给失去尊严的人群增添点什么？这是一种可怖的恶性循环。
秋雨录•尊严的获得：汉堡残稿（六） (2006-12-23
在尊严的问题上，自己和他人处于相同的方位。
看重自己的尊严，一定看重他人的尊严，反之亦然。尊严，在互尊中映现。我郑重地整理自己的衣襟，是为了向对面的人表示恭敬；我向对面的人轻轻鞠躬，也正是在证明自己是世界的贵客。
这种互尊，如镜内镜外。
秋雨录•尊严的获得：汉堡残稿（七） (2007-01-08
曾国藩把一个“敬”字置之君子诸行之首，深有见地。唯一敬才有互敬，惟互敬才有共同的尊严，惟共同的尊严才有社会的理性秩序，民族的精神共享。
秋雨录•尊严的获得：《从对抗到对话》 (2007-01-11
人类的高贵和尊严实在是现代人一个越来越严重的课题，为此更应该努力对话。文化艺术使对话温馨，世界之交使对话平等。
秋雨录•尊严的获得：《答学生问》 (2007-01-14
世界上有大量违背人性人道、侵害人民利益、玷污人类尊严、阻挡文明事业的恶人恶事，需要我们去寻找、去追逐、去搏斗。我主张大力消解文化界的无谓纷争，正是希望大家省出精力来参与这一崇高的战斗。如果文明的力量不断在自我耗损，真正的野蛮和邪恶就会横行无忌了。
秋雨录•尊严的获得：《且听下回分解》 (2007-01-20
一切善良都好像是传说，一切美丽都面临着杀戮，间离了看，它们毫无力量，但在白天和黑夜的交接处它们却能造成期待。正是期待，成了善良和美丽的生命线。
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06年，笔记：
：尊严比生命重要。司马迁在人与非人的边界线上进行着一次伟大的精神挣扎，后退一步就陷入了非人的泥坑，几乎所有同样遭遇的人都这样了，甚至于连大多数生理健全的人也这样了。但是，司马迁奇迹般地向前迈了一步。他就像是身在庐山不识庐山真面目，而在庐山之外却看清了庐山一样，他在与非人的边界线上反而看清了人是什么。他要把自己的发现输入中国历史，他成功了。他的《史记》的记传体的格式成为后代记录中国历史的体例。因此，司马迁的挣扎成了中国历史的挣扎，有了他中国历史免于全然沦落于非人的深渊。
司马迁为中国人，也为人类争回了一份尊严，这份尊严就置之于二十四史的前头，他企图引领中国历史走一条与人有关的新路。因此，司马迁又给我们带来了一种乐观，那就是，在条条沟壑都在泄漏人格尊严的中国古代历史上，只要有人筑一个坝，还是能够拦住泄漏，说不定还能积聚成文化的池塘，甚至于奔腾成人格尊严的瀑布。
不仅是他。我想前面提到过的航海家郑和也经历过类似的伟大的精神挣扎。他与司马迁一样也遭受过生理阉割，但是，正像司马迁把边缘状态的人格残留扩展到了巨大的时间幅度，郑和则把边缘状态的人格残留扩展成了巨大的空间幅度。中国文化在时间和空间上的最伟大的两项壮举，竟然都是生理不健全的人做出的，这证明了什么？证明任何一丝人格的残留只要真正找到尊严，就能变得无限壮丽。司马迁的漫长卷轶，郑和的漫长海途，使我们每一个生理健全的人都深感惭愧。原因是，我们没有经历过一场殊死的精神挣扎，因此既没有抓住人格，也没有抓住尊严。
《士兵突击》就是把一这样的精神挣扎放在审美形式中来呈现。 许三多告诉人们，在人格尊严完全破碎的境地中，在人与非人的边缘上，只要心中有善良。只要做到不抛弃、不放弃。 就能重新做回人。 成才告诉人们，成长的痛苦和精彩是同一样的东西。任何彻底的迷失，只要找回了责任，那就是归程。 那群士兵告诉人们，在人生的绝境，只要有一个人的坚持，那就是希望。 《还好是另一个桥》 ~~吉首大学杨一~~ 里耶的老大桥被震垮了
麦田守望者 晕，
麦田守望者 不是吧，
麦田守望者 今天地震？ 杨一~~ 是的
麦田守望者 有没有人受伤， 杨一~~ 终于你有反应了
麦田守望者 说一下地震的情况， 麦田守望者 就是清水坪到里耶的大桥吗？ 杨一~~ 不是 是那个去龙山的老大桥
麦田守望者 呵呵，那就好，
杨一~~ 什么意思撒
杨一~~ 好吧我不打扰你就是了
麦田守望者 呵呵，只要不是清水坪到里耶的桥就好了， ------------------<结束>--------------------------- 呵呵，昨天和她说高中历史老师在里耶当古镇开发办的主任，要我写一个关与里耶的计划。 我答应了。07年“五一黄金周”时，麦田在湘西走访时，就住有里耶的河对面，清水坪。呵，有的麦民住在里耶。张姐还说带大家去八面山和看里耶的秦代木井。那次走访的时候 ，我就在里耶的设计单位和他们聊了很久。小彭老师前几天，说有空要我去那，哈哈。今天早上在五舍广场想了一下思路。 里耶，思路。 1整体美学上，防止艳丽色彩的进入。秦汉时代，俭约尚武，色彩单纯、厚重。指向中华文明主流文化之外。多元互融，苗族的“我们是蚩尤的后代！” 蚩尤 和黄帝其实都是中华民族的祖先，因为战败而迁徙千里。然而所有胜败都不重要，一切纷争早以散去，那片美丽的大地，
她们用美丽回答了一切。 常识化的思考。 存在状态先于本质。 2 这样一个在平常人眼里完全失败的民族，在她们的后代，没有悲伤，也没有仇恨，没有报复，哈哈。 3发展方向， 里耶进入艺术作品。呵呵，当然做为象征或符号。湘西的草莽文化。旅游。 4 建筑，修旧如旧。不能太多，留下一片空地。 让游客面对废墟。 5 博物馆，呈现民间生态。中国历史不只是那个小小的宫殿和朝廷，中国的历史真的应该有千家灯火，万家炊烟。有普通人的生活。任何古代的东西，要获得现代生命力。唯一的途径是在人们的喜爱中实现。不是尊敬，是喜爱。 尊敬是仰望，喜爱是心灵的笑脸，哈哈。 尊敬是庙堂的香火，喜爱的市井的挂念。尊敬是远古的苍凉，喜爱是青春的媚眼。 6 呵呵，我还要去一次里耶。 去年就应该去了。去申请“余秋雨文化基金”。 我要你知道，在这个世界上永远会有一个人等着你，无论是在什么时候，无论你在什么地方，反正总会有这样的一个人。
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发表于 2008-5-12 21:59
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